學而篇1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
【譯文】孔子説：“一個君子，飲食不求滿足，居住不求安適，辦事勤快而說話謹慎，主動向志行高尚的人請求教導指正，這樣可以稱得上是好學的人了。”
心得：要立志成為君子的八，是一輩子的事，因此要有正知正覺，好學要學會三個步驟：第一是要降低物質享受的欲望，第二是要在言行上磨練與改善自己，第三是要虛心的向良師請益，使自己走在人生正途上。
公冶長篇5.14 子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
【譯文】子貢問道：“孔文子憑什麽得到‘文’的諡號？”孔子說：“他聰敏靈活，愛好學問，又謙虚下問，不以爲恥，所以用‘文’字做他的諡號。”
心得：文有六個等級，即經緯天地、道德博厚、學勤好問、慈惠愛民、愍民惠禮、錫民爵位。孔文子的"文"就代表學勤好問。
公冶長篇5.27 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
【譯文】孔子説：“就是十户人家的小地方，一定有像我這樣做事盡責又講求信用的人，只是不像我這麼愛好學習而已。”
心得：孔子說自己"學而不厭，誨人不倦"，以好學這種自許，本身也包含謙虛在內，因為覺得自己知道得不夠，才需要好學，這個後學也應該即知即行的學習。
雍也篇6.3 哀公問：“弟子孰爲好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”
【譯文】魯哀公問：“你的學生中，誰是愛好學習的？”孔子回答道：“有一個叫顏回的人愛好學習，他不把怒氣發洩在不相干的人身上，也從不再犯同樣的過錯。不幸短命死了，現在再没有這樣的人了，再也没聽過愛好學習的人了。”
心得：孔子心中的"好學"是以德行為首要目標，而不只是學習各種典籍，還須在學習之後不斷努力實踐以改變自己；不遷怒，重在待人，所謂"己所不欲，勿施於人"；不貳過，重在克己，所謂"日新又新"。一個對人，一個對己，兩者都是德行的高度修養。孔子幫後世人指明了做法，讓我們有依循之道，我們更應珍惜的即知即行。
泰伯篇8.13 子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
【譯文】孔子説：“以堅定的信心愛好學習，為了完成人生理想可以犧牲生命。不前往危險的國家，也不住在混亂的國定。天下上軌道，就出來做事；不上軌道就隱居起來。國家上軌道時，要以貧窮與卑微為可恥；國家不上軌道時，要以富有與高位不可恥。”
心得：孔子在此提醒我們注意趨勢的問題。人也一樣 好壞都是就趨勢或走向來說，每天的思考與行為，就會形成一個走向；如果現在學的是正確的道理，自然就會走向好的方面，這就叫"蓬生麻中，不扶自直"。環境與個人的覺悟是息息相關的，交到壞朋友，就像"白沙在涅，與之俱黑"。
先進篇11.7 季康子問：“弟子孰爲好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”
【譯文】季康子問道：“你學生中誰是愛好學習的？”孔子回答道：“有一個叫顏回的愛好學習，不幸短命死了，現在就再没有這樣的學生了。”
心得：這個問題，魯哀公問過，孔子用"不遷怒，不貳過"做了精確的回答，因為魯哀公是國君，孔子回答的比較詳細。季康子是卿大夫，所以孔子回答點到為止。
陽貨篇17.8 子曰：“由也！女(ㄖㄨˇ)聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。” “居！吾語(ㄩˋ)女。好(ㄏㄠˋ)仁不好學，其蔽也愚；好知(ㄓˋ)不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也贼；好直不好學，共蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
【譯文】孔子説：“仲由，你聽過有六種品德便會有六種弊病嗎？”子路答道：“没有。” 孔子道：“坐下！我告訴你。愛仁德，却不愛學習，那種弊病就是愚昧上當；愛耍聰明，却不愛學習，那種弊病就是游談無根；愛誠實，却不愛學習，那種弊病就是［容易被人利用，反而］害了自己；愛直率，却不愛學習，那種弊病就是説話尖刻，刺痛人心；愛勇敢，却不愛學習，那種弊病就是搗亂闖禍；愛剛强，却不愛學習，那種弊病就是狂妄自大。”
心得：本章談的是學習的重要性，學習可以助人養成處事與判斷的智慧。先有善意是不夠的，還須具備學習的智慧，關鍵就在於好學。不學習就無法明白事理，即使有心實踐品德，也容易出現流弊。
子張篇19.5 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
【譯文】子夏説：“每天知道所未知的，每月複習所已能的，可以説是愛好學習了。”
心得：本章談到學習知識的心態。孔子所謂的"好學"，大半都在注意行為、實踐，對於生活享受不太在意，重點放在自我要求上，努力學習，改善自己。而子夏所謂的"好學"，比起孔子，顯然差的很遠，孔子說的是人生完整的發展，子夏則偏重純粹的學習本身。子夏說的雖然有其限制，對一般人的啟發很大，如果真能做到，也算不容易了。
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