育修說故事給你聽

先進篇11.3 德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。 
【譯文】［孔子的學生各有所長。］德行優良的：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語傑出的：宰我，子貢。能辦理政事的：冉有，季路。熟悉古代文獻的：子游，子夏。 

論語述而篇第七<7.17 >子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
【譯文】孔子説：“讓我多活幾年，到五十歲時專心研究易經，以後就不會有大的過錯了。” 

讓我對"易經"感到好奇，也因此展開了學習"易經"之路，學習"易經"是透由我的啟蒙老師台大哲學系傅佩榮教授的學習方式來入門，了解"易經"如同傅佩榮教授說的：不學永遠不會、學了不一定會，學會終身受用，就為了終身受用才這麼努力的在學習。

因此也學習到用哲學訓練的方式來學習易經，就是傅佩榮教授講的澄清概念、設定判準、建構系統這樣一路下來的學習，才會有如今的心得。

易經的道理，簡單的說就是了解天之道，然後安排人之道。

通過易經可以了解大自然的規律，以及人類歷史的發展，然後妥善安排個人的生活方式。

「無大過」，是孔夫子用來自勉，意指唯有如此戒慎，才可日進於德。學習易經，懂得配合「天之道」的發展來安排自己的言行，做任何事情都能順其自然，自然可以做到「無大過」。

易經有六十四卦，總共384爻，所代表的是人生處境與個人位置，至於吉凶悔吝這些占驗之詞，則提醒我們做人做事都要早做準備。

以易經第28卦大過卦為例來看看可以學到些什麼?

澤風大過卦，下巽上兌。卦辭：大過。棟橈(ㄋㄠˊ)。利有攸往，享。白話：大過卦。棟樑彎曲，適宜有所前往，通達。

大過卦，陽盛於陰，但是二陰分居上下，有如房屋棟樑的兩端都不穩，有崩塌之兆，所以用「棟橈」來描述。

<彖>曰：大過。大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉。

白話：<彖傳>說：大過卦。大的方面勢力過當。棟樑彎曲，是因為首尾兩端太過柔弱。剛強者過盛卻能守中，行動順利而和悅，適宜有所前往，可以通達。大過卦隨順時勢，直是偉大啊。

大過的意思，程頤說得十分清楚：「大過之時，其事甚大，故贊之曰大矣哉。如立非常之大事，興不世之大功，成絕俗之大德，皆大過之事也。」

<象>曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。

白話：<象傳>說：沼澤淹沒了樹木，這就是大過卦。君此領悟，要堅定不移而無所畏懼，避世隱居而毫無苦悶。

心得：

1、易經<序卦>說：「不養則不可動，故受之以大過。」是說明養育有成，才可以行動，一行動就可能過當。

2、「大過卦」的「時」是什麼?是處在危機時刻，應該懂得如何自處。

3、習學<易經>，將會在培養德行、增強能力、提升智慧這三方面不斷成長。

內容節錄自：天下文化 傅佩榮談論語.人能弘道/立緒文化 傅佩榮解讀易經

以上圖文如何侵權，將會立即關閉不再公開。

先進篇11.3 德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。 
【譯文】［孔子的學生各有所長。］德行優良的：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語傑出的：宰我，子貢。能辦理政事的：冉有，季路。熟悉古代文獻的：子游，子夏。 

學而篇1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 
【譯文】孔子説：“一個君子，飲食不求滿足，居住不求安適，辦事勤快而說話謹慎，主動向志行高尚的人請求教導指正，這樣可以稱得上是好學的人了。” 

心得：要立志成為君子的八，是一輩子的事，因此要有正知正覺，好學要學會三個步驟：第一是要降低物質享受的欲望，第二是要在言行上磨練與改善自己，第三是要虛心的向良師請益，使自己走在人生正途上。

公冶長篇5.14 子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

【譯文】子貢問道：“孔文子憑什麽得到‘文’的諡號？”孔子說：“他聰敏靈活，愛好學問，又謙虚下問，不以爲恥，所以用‘文’字做他的諡號。” 

心得：文有六個等級，即經緯天地、道德博厚、學勤好問、慈惠愛民、愍民惠禮、錫民爵位。孔文子的"文"就代表學勤好問。

公冶長篇5.27 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。” 
【譯文】孔子説：“就是十户人家的小地方，一定有像我這樣做事盡責又講求信用的人，只是不像我這麼愛好學習而已。”

心得：孔子說自己"學而不厭，誨人不倦"，以好學這種自許，本身也包含謙虛在內，因為覺得自己知道得不夠，才需要好學，這個後學也應該即知即行的學習。

雍也篇6.3 哀公問：“弟子孰爲好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。” 
【譯文】魯哀公問：“你的學生中，誰是愛好學習的？”孔子回答道：“有一個叫顏回的人愛好學習，他不把怒氣發洩在不相干的人身上，也從不再犯同樣的過錯。不幸短命死了，現在再没有這樣的人了，再也没聽過愛好學習的人了。”

心得：孔子心中的"好學"是以德行為首要目標，而不只是學習各種典籍，還須在學習之後不斷努力實踐以改變自己；不遷怒，重在待人，所謂"己所不欲，勿施於人"；不貳過，重在克己，所謂"日新又新"。一個對人，一個對己，兩者都是德行的高度修養。孔子幫後世人指明了做法，讓我們有依循之道，我們更應珍惜的即知即行。

泰伯篇8.13 子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。” 

【譯文】孔子説：“以堅定的信心愛好學習，為了完成人生理想可以犧牲生命。不前往危險的國家，也不住在混亂的國定。天下上軌道，就出來做事；不上軌道就隱居起來。國家上軌道時，要以貧窮與卑微為可恥；國家不上軌道時，要以富有與高位不可恥。” 

心得：孔子在此提醒我們注意趨勢的問題。人也一樣 好壞都是就趨勢或走向來說，每天的思考與行為，就會形成一個走向；如果現在學的是正確的道理，自然就會走向好的方面，這就叫"蓬生麻中，不扶自直"。環境與個人的覺悟是息息相關的，交到壞朋友，就像"白沙在涅，與之俱黑"。

先進篇11.7 季康子問：“弟子孰爲好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。” 
【譯文】季康子問道：“你學生中誰是愛好學習的？”孔子回答道：“有一個叫顏回的愛好學習，不幸短命死了，現在就再没有這樣的學生了。”

心得：這個問題，魯哀公問過，孔子用"不遷怒，不貳過"做了精確的回答，因為魯哀公是國君，孔子回答的比較詳細。季康子是卿大夫，所以孔子回答點到為止。

陽貨篇17.8 子曰：“由也！女(ㄖㄨˇ)聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。” “居！吾語(ㄩˋ)女。好(ㄏㄠˋ)仁不好學，其蔽也愚；好知(ㄓˋ)不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也贼；好直不好學，共蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。” 

【譯文】孔子説：“仲由，你聽過有六種品德便會有六種弊病嗎？”子路答道：“没有。” 孔子道：“坐下！我告訴你。愛仁德，却不愛學習，那種弊病就是愚昧上當；愛耍聰明，却不愛學習，那種弊病就是游談無根；愛誠實，却不愛學習，那種弊病就是［容易被人利用，反而］害了自己；愛直率，却不愛學習，那種弊病就是説話尖刻，刺痛人心；愛勇敢，却不愛學習，那種弊病就是搗亂闖禍；愛剛强，却不愛學習，那種弊病就是狂妄自大。”

心得：本章談的是學習的重要性，學習可以助人養成處事與判斷的智慧。先有善意是不夠的，還須具備學習的智慧，關鍵就在於好學。不學習就無法明白事理，即使有心實踐品德，也容易出現流弊。

子張篇19.5 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。” 
【譯文】子夏説：“每天知道所未知的，每月複習所已能的，可以説是愛好學習了。”

心得：本章談到學習知識的心態。孔子所謂的"好學"，大半都在注意行為、實踐，對於生活享受不太在意，重點放在自我要求上，努力學習，改善自己。而子夏所謂的"好學"，比起孔子，顯然差的很遠，孔子說的是人生完整的發展，子夏則偏重純粹的學習本身。子夏說的雖然有其限制，對一般人的啟發很大，如果真能做到，也算不容易了。

論語的具體內容總共有二十篇，共511章，篇名是取每一篇內容的的兩字，內容有孔子的話、孔子與弟子的對話、還有學生自己的發言。

第一篇的第一章就是孔子所說的一段話，這段話分析清楚，在人生路上做人處事就有莫大的幫助：

學而篇第一章1.1 子曰：“學而時習之，不亦説(ㄩㄝˋ)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不愠(ㄩㄣˋ)，不亦君子乎？” 
【譯文】孔子説：“學了做人處事的道理，並在適當的時候印證練習，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎?如果學問有成，照樣不為人所了解而重用，卻不生氣，不也是君子的風度嗎?” 

心得：

1.學：孔子談到"學"的內容是指<五經>：詩、書、禮、樂、易。及<六藝>：禮、樂、射、御、書、數。這些都是指學習做人處事的道理。

而"學"也有內涵部份：一、學習古代的知識與技術：就是五經與六藝來成為人才。二、"學"要配合思考：「學而不思則罔，思而不學則殆」為政篇2.15，學習而不思考，則將毫無領悟；思考而不學習，就會陷於迷惑。三、學習與行為有關：這是在論語中常提到好學，其中以顏淵最得孔子的欣賞，孔子說顏淵的好學是：「不遷怒，不貳過。」雍也篇6.3，顏淵不把怒氣發洩在不相干的人身上，也從不再犯同樣的過錯，這就是好學的表現，透過學習改變自己的行為，付諸在日常行為中。

2.時：在古代不作「時常」解，而是指"適當的時機"，就像四季，春耕、夏耘、秋收、冬藏一樣。「學而時習之」重視的是個人的自我要求。

3.有朋自遠方來：人生有理想，希望有志同道合的人聚在一起，絕不是黨同伐異，而是在追求人生理想，因此相聚而快樂，人我之間就開始產生一種互動，特別有一份同聲相應、同氣相求之感。

4.人不知而不慍：說明就算你努力的學習，已經學問有成，但是時機不成熟，無法事事如自己之意而得到重用，也不因此而有一點點的怒氣，不怨天、不尤人，這樣才稱得上是一位學行與德行兼具的人，這時候還是要學習易經上說的「進德修業」，學習有成而未受重用，可以坦然自處。

節錄自天下文化<傅佩榮談論語.人能弘道>

學而篇1.2 有子曰：“其爲人也孝弟(ㄊ一ˋ)，而好(ㄏㄠˋ)犯上者，鮮(ㄒㄧㄢˇ)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與(ㄩˊ)！” 
【譯文】有子説：“他的爲人，孝順爹娘，敬愛兄長，却喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級，却喜歡造反作亂，這種人從來没有過。君子專心致力於基礎工作，基礎樹立了，人生正途就會展開。孝順爹娘，敬愛兄長，這就是做人的基礎啊！”

心得：人生道路上，從人之性、人之道、人之成的行道成仁之路，只要能好學的即知即行，人生之路才能走的上正途。

學而篇1.6 子曰：“弟子入則孝，出則悌(ㄊㄧˋ)，謹而信，汎愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。” 
【譯文】孔子説：“青少年，在父母跟前，就孝順父母；出外，便敬愛兄長；行為謹慎而說話信實，普遍關懷別人並且親近有善行芳表的人。認真做好這些事，再去努力學習書本上的知識。

心得：這是弟子規的基本準則，也是至聖先師的教誨，從孝出發，由近而遠，達到人與人之間適當關係的實現，這就是行善，就是行道。

學而篇1.11 子曰：“父在，觀其志；父没(ㄇㄛˋ)，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”

【譯文】孔子説：“當他父親活着，［因爲他無權獨立行動，］要觀察他選擇什麼志向;他父親過世後，要考察他的行爲；如果他能三年之久不改變父親做人處事的作風，就可以稱得上孝順了。”

心得：學習父親所教子女的做人處理作風，就是基本的孝了，如果能將學來的做人處理應用到自己的人生，就是顯揚父母，先宗耀祖的表現。

為政篇2.5 孟懿子問孝。子曰：“無違。” 樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 
【譯文】孟懿子向孔子問孝道。孔子説：“不要違背禮制。” 樊遲替孔子駕車時，孔子便告訴他説：“孟孫向我問孝道，我答覆説：不要違背禮制。”樊遲道：“這是什麽意思？”孔子道：“父母活着，依禮的規定來侍奉他們；死了，依規定的禮的規定來埋葬他們，依禮的規定來祭祀他們。” 

心得：孝也要合乎禮，孝順父母，是不分生、死的按照禮來做，才是孝的真諦。

為政篇2.6 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。” 
【譯文】孟武伯向孔子請教孝道。孔子道：“讓父母只為子女的疾病憂愁。”

心得：天下無不是的父母，是說天下父母心，沒有不關心自己子女的，因此要盡孝就是不讓父母為自己的一舉一動都事事擔心，要做到讓父母安心、放心，才是孝心的表現。

 為政篇2.7 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以别乎？” 
【譯文】子游問孝道。孔子説：“現在的所謂孝，是指能夠事奉父母。但是像狗與馬，也能服事人。如果少了尊敬，又要怎麼分辨這兩者呢？”

心得：服事父母，是子女孝心的表現，但是，狗、馬也可以服事父母，做子女的當然不想與狗、馬並列，分別就在尊敬的心，子女當時時警惕自己這點。

為政篇2.8 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食(ㄙˋ)，先生饌，曾(ㄗㄥ)是以爲孝乎？” 
【譯文】子夏問孝道。孔子道：“子女在父母面前保持和悅的臉色是最難的。有事情要辨時，年輕人代勞；有酒菜食物時，讓年長的人吃喝，這樣就可以算是孝了嗎？” 

心得：幫父母代勞做事、讓父母有酒菜食物吃，這都只是基本的孝道，最難的是在父母面前保持和悅的臉色，子女的一定要特別注意是否犯了這個錯誤而不自知，要改正自己、表現和悅。

為政篇2.20 季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。” 

【譯文】季康子問道：“要使百姓尊敬、效忠與振作，應該怎麼做?孔子說：以莊嚴態度面對百姓，他們就會尊敬；以仁慈之心照顧百姓，他們就會效忠；提拔好人並且教導能力不足的人，他們就會振作起來。”

心得：古代聖王可得民心，就是了解由莊得敬，由孝慈得忠，由舉善而教不能得勸，因此在高位者也要學習用孝慈之心待下，才可以得到下位者的盡忠。

為政篇2.21 或謂孔子曰：“子奚不爲政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦爲政，奚其爲爲政？” 
【譯文】有人對孔子道：“你爲什麽不參與政治？”孔子道：“尚書上説：孝呀，只有孝順父母，友愛兄弟，把這種風氣影響到政治上去。’這也就是參與政治了呀，不然，如何才算參與政治呢？” 

心得：修身、齊家、治國、平天下，自古以來皆如此，而孝是修身的基本修養，也是齊家的必要條件，因此，由小觀大，也是教我們要由小做起，要由孝做起。

里仁篇4.20 子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。” 

【譯文】孔子説：如果能三年之久不改變父親做人處事的作風，就可以稱得上孝順了。

心得：一再強調要學習父親教育子女的做人處事作風，就算父親過世後，也不改變，就是孝的表現。

泰伯篇8.21 子曰：“禹，吾無間(ㄐㄧㄢˋ)然矣。菲(ㄈㄟˇ)飲食而致孝乎鬼神，惡(ㄜˋ)衣服而致美乎黻(ㄈㄨˊ)冕，卑宫室而盡力乎溝洫(ㄒㄩˋ)。禹，吾無間然矣。” 
【譯文】孔子説：“禹，我對他没有批評了。他自己吃得很簡單，對鬼神的祭品卻辦得很豐盛；穿得很粗糙，祭祀的衣冠卻做得很華美；住得很簡陋，却把力量完全用於溝渠水利上。禹，我對他没有任何批評了。”

心得：孔子教我們古聖先王的偉大之處，大禹虔誠面對齋戒祭祀，又妥善照顧百姓，孔子對他沒有任何批評。人生在世身、心、靈是同時需要兼顧的，因此孝不是只有針對父母在世，父母過世後的祭祀及對百姓有貢獻的人過世後也需要盡孝。

先進篇11.5 子曰：“孝哉閔子騫！人不間(ㄐㄧㄢˋ)於其父母昆弟之言。” 
【譯文】孔子説：“閔子騫真是孝順呀，別人都不質疑他父母兄弟稱讚他的話。” 

心得：閔損有名的故事：母在一子寒、母去三子單，提醒我們做子女的，不要因為父母的做為而改變自己的態度，說明孝道是不會改變的，自古至今皆然。

子路篇13.20 子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使(ㄕˋ)於四方，不辱君命，可謂士矣。” 

曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。” 

曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜 (ㄎㄥ)硜然小人哉！——抑亦可以爲次矣。”

 曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” 
【譯文】子貢問道：“怎樣才可以叫做‘士’？”孔子道：“本身操守廉潔而知恥，出使外國不負君主所託，就可以叫做‘士’了。” 

子貢說：“請問次一等的。”孔子道：“宗族稱贊他孝順父母，鄉里稱贊他恭敬尊長。” 

子貢又道：“請問再次一等的。”孔子道：“言語一定信實，行爲一定堅決，這是不問是非黑白而只管自己貫徹言行的小人呀，但也可以説是再次一等的‘士’了。” 

子貢道：“現在的執政諸公怎麽樣？”孔子道：“噫!這些人的器識像是廚房裡的小用具，算得了什麽？” 

心得：要成為士的基本條件，孔子說要廉潔知恥、要孝順父母、恭敬尊長、要言語信實、要行為堅決，可見孝是在修身這環節上重要的條件。

子張篇19.18 曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。” 

【譯文】曾子説：“我聽老師説過：孟莊子的孝，别的都容易做到；而留用他父親的僚屬，保持他父親的政治設施，是難以做到的。” 

參考學而篇1.11

心得：孝的行為表現在父親過世後還是能保留父親的臣與政，這真是難能可貴，也是我們可以見賢思齊的。